Descartes y pienso luego existo

La duda metódica no lleva a Descartes al escepticismo. Por el contrario, de esta duda se extraerá la primera certeza absoluta: la existencia del sujeto que piensa, verdad que expresaen su célebre formulación: pienso, luego existo. Esta verdad resiste toda duda por muy radical que sea; incluso es inmune a la hipótesis del genio maligno, pues el porpio hecho de dudar es prueba de su verdad.

Como Descartes dice en el "Discurso del método" : "mientras quería pensar que todo era falso, era preciso que yo, que lo pensaba fuera alguna cosa, y dándome cuenta de que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que podía admitirla como el primer principio de la filosofía que buscaba".

Descartes decía que de lo que no cabe duda es del hecho de que yo dudo, de que yo pienso. Mi existencia como sujeto pensante está absolutamente garantizada y será la primera verdad. Para Descartes el "cogito, ergo sum" es una verdad inmediata conocida por la intuición. Es la primera verdad porque posee las dos características esenciales de toda verdad evidente: la claridad y la distinción.

Ha superado toda la duda metódica y es el punto de apoyo firme e inmóvil a partir del cual iniciar la reconstrucción de la filosofía como ciencia. El cogito es la verdad y también el modelo de toda verdad. Este modelo nos indica que a partir de ahora todo aquello que se perciba con claridad y distinción será verdadero.

Platón y el mito de la caverna

La alegoría de la caverna pretende poner de manifiesto "el estado en que, con respecto a la educación o falta de ella, se halla nuestra naturaleza", es decir, el estado en que se halla la humanidad en relación al conocimiento de la verdad y a la ignorancia.

La función principal del mito es exponer el proceso que debe seguir la educación del folósofo gobernante, tema central en el "Libro VII". Este proceso está representado por el recorrido del prisionero liberado desde el interior d ela caverna hasta el mundo exterior,y culmina con la visión del sol.

El mito da a entender que la educación es un proceso largo y costoso, plagado de obstáculos y no accesible a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cómoda y confortable, pero basada en el engaño. Ha de superar miedos y obstáculos para ser capaz de comprender la nueva realidad más verdadera y auténtica que la anterior.

De ahí que el prisionero deba ser al principio forzado y obligado, incluso arrastrado por una áspera y escarpada subida, y acostumbrarse muy poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar  el conocimiento de lo auténticamente real, de lo eterno,inmaterial e inmutable, es decir, de las Ideas.

Pero no acaba aquí la tarea del filósofo: una vez formado en el conocimiento de la verdad, deberá descender nuevamente a la caverna ya que tiene que acuparse de los asuntos humanos, los propios del mundo sensible material y cambiante, asuntos tales como la política, la organización desl Estado, los tribunales de justicia o el gobierno de la ciudad

Descartes y Platón

La diferencia de más de 20 siglos que separan a Descartes y Platón se ve reflejada en sus filosofías, las cuales compartes puntos de vistaen común pero también grandes diferencias.

Cabe destacar que ambos autores defienden que el conocimiento es innato, aunque para Platón eso significa que las ideas las conoce mi alma desde antes de estar unida al cuerpo; mientras que para Descartes significa que las ideas verdaderas son connaturales a mirazón, por tanto, por el mero hecho de usarla, van a surgir en mi entendimiento.

Tanto Platón como Descartes se inspiraron en las matemáticas para hacer su filosofía, pero la gran cantidad de siglos de descubrimientos matemáticos que los separan han hecho que sus matemáticas sean muy distintas. La de Platón se inspira en la "matemática mística" de los pitagóricos y la geometría de Euclides. Por ptra parte la de Descartes se basa en el álgebra que desarrollaron los matemáticos islámicos medievales y que con tanto éxito están aplicando Descartes, Newton, Galileo...ala nueva ciencia

Ambos son idealistas ya que reservan a éstas el grado más alto de ceracidad y certeza de todos los conocimientos que han analizado. Pero hay una diferencia: para Platón las ideas o formas son realidades inmateriales y eternas, las cuales existen se piensen o no, y tienen existencia fuera de mí. Mientras que para Descartes las ideas son pensamiento, actos mentales, tienen un contenido representativo al que Descartes llama "realidad objetiva de las ideas".

Los dos se consideran racionalistas, ya que piensan que debemos servirnos de la razón y no de los sentidos (los cuales nos engañan y de los que no debemos fiarnos) para encontrar la verdad. Los sentidos son el camino equivocado para alcanzar la verdad, pero cada uno da un porqué.

Descartes lo argumenta mediante la duda metódica y considera a los sentidos como algo probable (altamente dudoso), es decir, no completamnete verdadero. Platón en cambio dice que los sentidos no son el camino adecuado hacia el conocimiento de la verdad ya que estos están en el mundo sensible, en la doxa, y no en el mundo de las ideas donde está el conocimiento o episteme, por tanto, la verdad.

Descartes y racionalismo

El S. XVII la filosofía situó en el centro de sus preocupaciones el problema del conocimiento, porblema que podemos formular en los siguientes interrogantes: ¿cual es el origen y fundamento del conocimiento verdadero? ¿cual es el método adecuado para alcanzar la verdad en las ciencias?

Las dos grandes escuelas de este siglo, racionalismo y empirismo, se enfrentan  ala misma problemática, pero se diferencian y de manera findamental en la forma de enfocarla y tratar de resolverla. Ambas se inspirarán en la nueva ciencia y en su método matemático y experimental, pero con un enfoque completamente diferenciado.

El racionalismo, y Descartes como su más reputado representante, se caracteriza por conceder la primacía a la razón para alcanzar la verdad, y sostiene como principio básico que nuestros conocimientos verdaderos de la realidad tienen su origen y fundamento en la razón. Los racionalistas identifican el conocimiento racional con el conocimiento científico, y muy especialmente con las matemáticas. Toman las matemáticas como modelo de saber. Están convencidos de que la estructura de la realidad es de índole matemática, idea que también dfendieron los pitagóricos.

Los racionalistas, por tanto, creen que solo por medio de las matemáticas puede obtenerse conocimiento seguro de la realidad. El porblema que se les presenta será en método, esto es, cómo aplicar el método matemático a la filosofía.

Siguiendo el modelo de las matemáticas, los racionalistas establecen como ideal del conocimiento el "sistema deductivo". La deducción es  un razonamiento que alcanza una conclusión necesaria a partir de unas proposiciones primeas y generales. Si estas proposiciones son verdaderas, la conclusión también lo será. La pretensión de los racionalistas será, pues, partir de unos principios universales, absolutos y evidentes de por sí, y deducir de ellos el resto de verdades. El problema que habrá será establecer el origen de estas ideas y principios.

Platón biografía

Platón nace en Atenas en el año 427 aC., en una época en la que comienza el declive político y militar de su ciudad, y muere en 348 aC. Su verdadero nombre fue Aristocles pero se llamo Platón por su ancha espalda. Pertenecía a una familia aristocrática. Su juventud estuvo marcada por la alrga guerra entre Atenas y Esparta, y  por una época de inestabilidad política, enfrentamientos y luchas por el poder entre el bando democrático y el bando oligárquico.

A los 20 años conoció al filósofo Sócrates, de quién se hizo amigo y discípulo. Sócrates ejerció una extraodinaria influencia sobre su vida y su pensamiento. Tal y como nos cuenta Platón en la "Carta VII", desde muy joven sintió interés por la política.

Después de la condena a muerte de su maestro Sócrates, ya bajo el nuevo régimen democrático, Platón llegó al convencimiento de que ni la oligarquía ni la democrácia eran capaces de gobernar la ciudad con justicia y de conducir a la sociedad con armonía. La ejecución de Sócrates fue el acontecimiento que llevó a renunciar definitivamente a su deseo de implicarse en la política de su ciudad e intentó buscar en la filosofía el remedio a los males políticos de su tiempo.

Platón llegó a la conclusión de que todos los estados de su época estaban mal gobernados y trató de hallar mediante la filosofía una especie de medicina política. Así se comenzó a gestar la idea de que un gobierno formado por filósofos sería el único capaz de gobernar el Estado con justicia (propuesta política del filósofo gobernante)

Platón y Sócrates

La influencia que ejerció Sócrates sobre su discípulo Platón fue decisiva, en especial por lo que se refiere a algunos aspectos de su filosofía entre los que destacamos: 

• defensa de una concepción absolutista de la verdad y de los valores morales (en contra del relativismo de los sofistas): sostuvieron que una cosa son las opiniones y otra la verdad, y defendieron la existencia d euna verdad absoluta, objetiva y universal

• el concepto de educación: la finalidad de la educación debe ser alcanzar la verdad con vistas a lograr la felicidad y la virtud. Para Sócrates todo ser humano posee dentro de sí la verdad, y por consiguiente la tarea del educador consiste en guiarle y orientarle convenientemente para que por sí mismo alumbre y descubra esa verdad.

• la dialéctica como método educativo

• la búsqueda de las definiciones esenciales: Sócrates pensaba que debía haber una característica común a todas las cosas que llamamos justas (la justicia), buenas (el bien), bellas (la belleza) y a todos los demás valores. Platón convertirá estas definiciones conceptuales en realidades en sí, inmateriales, dándoles el nombre de Ideas o Formas. Para ello se inspiró sin duda ninguna en la búsqueda de las definiciones esenciales por parte de Sócrates.

• intelectualismo moral: se sintetiza con la afirmación de que la virtud consiste en el conocimiento. Si alguien conoce realmente qué es la justicia, necesariamente tiene que obrar justamente. La porpuesta platónica de un gobierno de filósofos es el resultado de aplicar el intelectualismo moral de Sócrates al terreno de la política.

Descartes y la duda metódica

El objetivo de Descartes es encontrar verdades absolutamente ciertas sobre las cuales no sea posible dudar en absoluto, se trata de encontrar verdades evidentes que permitan fundamentar el edificio del conocimiento verdadero con absoluta garantía.

El problema que se plantea es cómo encontrarlas, y para resolverlo elabora un método. Pero una vez lo tiene ¿por donde comenzar?. La respuesta es por la duda metódica. Se trata de exigir un punto de partida absolutamente veradadero, lo que olbiga a un largo proceso de crítica y eliminación de todos los conocimientos, ideas, creencias... que hasta el momento han sido considerados como verdaderos, pero que sin embargo, no poseen una certeza absoluta.

El primer paso, por tanto, debe ser dudar de todo lo que creemos y rechazar inicialmente todo aquello de lo que sea posible dudar. Este primer paso se denomina duda metódica porque es resultado de la aplicación des primer precepto del método: no admitir jamás ninguna cosa como verdadera en tanto no la conociese con evidencia.

Esta duda no debe ser considerada como real, sino como un instrumento metódico para alcanzar su objetivo: la intuición de una idea clara y distinta, evidente por tanto, sobre la que no exista ninguna posibilidad de duda. Encontrar, en suma, una verdad que pueda ser el punto de partida del edificio del conocimiento.

Tres serán los motivos de duda:

• duda sobre la fiabilidad de los sentidos: existe un gra número de ilusiones y alteraciones perceptivas. Por tanto los sentidos nos proporcionan conocimiento probable, y lo probable es dudoso, debido a esto Descartes no se fía de ellos
• dificultad de distinguir la vigilia del sueño: tengo sueños tan reales que parecen verdaderos, ¿como se que ahora no estoy soñando?. Alguna vez ha sido engañado por el sueño por tanto tampoco se fia de este
• hipótesis del genio maligno: motivo de duda radical y extremo. Se trata de la existencia de un genio maligno engañador que afecta a las verdades matemáticas

Esta duda es provisional, es un camino para obtener la verdad absoluta y no una vía hacia el escepticismo.

Platón y la política

Como el porpio Platón confiesa en la "Carta VII", su filosofía arranca de la insatisfacción con la situación política de su época, y en particular con el gobierno propio de Atenas, la democracia.

 La democracia es la forma de gobierno en la que el pueblo asume la dirección de los asuntos públicos. Las objeciones que Platón formula contra la democracia de su tiempo son:

• Platón rechaza el principio fundamental de la democracia ateniense, según el cual cualquier cuidadano es competente para desempeñar funciones públicas sin necesidad de preparación previa y sin tener en cuenta ni sus conocimientos ni su virtud. Platón simula el absurdo que supone la democracia ateniense mediante el símil del navío: del mismo modo que no aceptaríamos viajar en un navío en el que la tripulación es inexperta , estan bebiendo y entregándose a la juerga, tampoco deberíamos aceptar un régimen político como la democracia en el que el timón del Estado está en manos de la masa ignorante y manipulada.
• Según Platon en la democracia ateniense quien realmente gobernaba era una miniría de polñiticos y demagogos que abusaban de la incapacidad política del pueblo y de su insensatez. Los dirigentes democráticos son demagogos ambiciosos de honores y poder, formados y educados por los sofistas para alcanzar el poder mediante el halago y el engaño, por medio del arte d ela palabra
• Por último, la decepción de Platón frente a la democracia fue definitiva  ya que bajo este sistema político, se cometió la extrema injusticia de juzgar y ejecutar al más justo de los hombres, a su maestro Sócrates, lo cual demostraba que la democracia no era sinónimo de justicia.

Por todo esto Platón estaba en contra de la democracia, pero no se quedó en una simple crítica sino que también hizo una propuesta de gobierno con la que el pensaba que se podría llegar a un gobierno justo, fue llamada la propuesta política del filósofo-gobernante.

Platón rechaza la democracia y la oligarquía y como alternativa propone un gobierno de filósofos, ya que estoos son personas que gracias a la filosofía han alcanzado la sabiduría y la virtud. Platón defiende que la toma de decisiones no debe reservarse a la mayoría, sino a los más competentes en el conocimiento de la justicia y del bien, y éstos son los verdaderos filósofos.


El filósofo gobernante será capaz de gobernar a la luz de las Ideas eternas de Justicia, de Bien y de Belleza, cuya visión ha alcanzado medinte la filosofía, tomándolas como modelo. Por tanto Platón propone una aristocracia, "gobierno de los mejores", pero los mejores en virtud y en saber, se trata de una meritocracia, teoría de la élite mediante la cual el gobierno debe recaer en una minoría que sobresale por su formación y su conocimiento de la verdad y del bien.

Descartes y dios

Descartes dice que la idea de dios es innata. Pero no solo basta con pensarlo o decirlo, sino que debe demostrarlo. Para ello argumenta de 3 formas diferentes la existencia de dios:

1. ARGUMENTO D ELA CAUSALIDAD: 

La idea de un ser infinito no puede haber sido causada por mí mismo, puesto que yo soy un ser infinito, sino que debe haber sido causada por un ser cuya realidad formal, o sea,su realidad en acto, sea proporcional a la idea, en suma, por un ser infinito.

2. ARGUMENTO DE DIOS COMO CAUSA DE  MI SER: 

 En mi mente hay una idea de perfección infinita. Si yo fuese la causa de la realidad objetiva d ela idea de perfección, mi realidad formal debería ser proporcional a esa idea. En ese caso podría darme a mí mismo la perfección que deseo y que es evidente que no poseo. Por tanto, si poseo la idea de perfección, y no poseo la perfección que pudiera ser su causa, yo no puedo ser la causa de esa idea ni de mi propio ser. De esto se desprende que la causa de mi idea de perfección es alguien tan perfecto, al menos, como la idea de perfección que yo poseo, y que la ha puesto en mí dios.

3.ARGUMENTO ONTOLÓGICO: 

Pretende ser una prueba de la existencia de dios partiendo de la idea misma de dios. La existencia es una perfección, por tanto él la posee.

Después de demostrar la existencia de dios mediante estos 3 argumentos llega a la conclusión de que dios es garantía de verdad. Una vez demostrada la existencia de dios y reconocida su naturaleza como la suma de sus perfecciones,puede afirmarse su verdad y veracidad, y así rechazamos la hipótesis del genio maligno engañador.  

Platón y el mundo de las ideas

La teoría de las ideas es la aportación más original de la filosofía platónica. Platón defiede la posibilidad de alcanzar verdades objetivas, universales y absolutas acerca de la realidad.

Platón está firmemente convencido de que las realidades del mundo visible y material, de las cosas que percibimos por medio de los sentidos, es imposible obtener un conocimiento verdadero, objetivo y universal debido a que están que en continuo cambio y devenir y de lo que cambia y no permanece estable es imposible obtener un conocimiento verdadero. Por tanto pata Platón las realidades no materiales, eternas e inmutables constituirán el objeto del verdadero conocimiento. Platón les dará el nombre de Ideas o Formas.

Platón explica que todas las cosas que percibimospor medio de los sentidos tiene en común que son bellas, sin embargo no son la belleza en sí. Según Platón, solo con la inteligencia, y con mucho esfuerzo podremos llegar a comprender en qué consiste esa cualidad común de ka que participa toda la multiplicidad de cosas materiales que llamamos bellas y que hace que esas cosas sean bellas.

Una vez alcanzado el conocimiento de la belleza en sñi seremos capaces de distinguir con mayor claridad cuando una cosa concreta y material es realmente bella y cuando no. En este momento habremos alcanzado el criterio de lo bello. A esa noción única, eterna e inalterable de lo bello es a lo que Platón llama idea de belleza. La belleza en sñi es para Platón más real que una pintura bella porque:

• una pintura bella es bella garcias a que participa de la idea de belleza y lo que la pintura tiene de bella se lo debe a la idea de belleza a la cual copia o imita. Por tanto, una pintura bella es menos real que la belleza en sñi, porque si no existiera la belleza en sí no existiría la pintura bella
• la pintura bella es una realidad fugaz, que nace y perece. Sin embargo, la belleza en sí para Platón es eterna
• la pintura bella está sometida a cambios y transformaciones constantes. Ahora puede ser bella,pero nada puede asegurarnos que con el paso del tiempo, siga siéndolo. Sin embargo por mucho que cambien los gustos, modas y opiniones sobre lo bello, lo que es belleza en sí permanecerá inalterable e inmutable

Las ideas son modelos perfectos e ideales que constituyen las esencias de las cosas sensibles y son imitadas por éstas de forma más o menos imperfecta, a la manera como una sombra copia o imita el objeto que la produce.